惻隱性皮膚病

㈠ 論語里的怵惕惻隱是什麼意思

怵惕惻隱是驚慌恐懼而又同情的意思，出自《孟子》的《公孫丑章句上》，非《論語》，怵惕：驚懼。惻隱：哀痛，同情。

原文（節錄）：

孟子曰：「人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心，非所以內交於孺子之父母也，非所以要譽於鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。「

譯文

孟子說：「每個人都有憐憫體恤別人的心情。古代聖王由於憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心裏面運轉東西一樣容易了。

之所以說每個人都有憐憫體恤別人的心情，是因為，如果今天有人突然看見一個小孩要掉進井裡面去了，必然會產生驚懼同情的心理——這不是因為要想去和這孩子的父母拉關系，不是因為要想在鄉鄰朋友中博取聲譽，也不是因為厭惡這孩子的哭叫聲才產生這種驚懼同情心理的。

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孟子的「不忍人之心」

孟子指出相近的人性就是發端仁義禮智的「不忍人之心」，而且還舉出了生動的例證論證這種「不忍人之心」是人所固有的。沒有它，簡直就不是人。

從這個角度來說，孟子的人性理論的確是「先驗論」的，是主觀唯心主義的。因為他把「仁義禮智」這些社會性質的道德觀念說成是人的天性里所固有的，與生俱來的，甚至帶有生理性的色彩。

但從另一方面來說，孟子也不是完全否認後天培養的作用。因為他認為「不忍人之心」包含四個方面，即「惻隱、羞惡、辭讓、是非」之心，簡稱即為「四心」。而這「四心」只是「仁義禮智」 這四種道德范疇的發端，或者說「四端」。

這「四端」就像剛剛燃燒的火或剛剛流出的泉水一樣，還需要「擴而充之」才能夠發揚光大。不然的話，就會熄滅或枯竭。「擴而充之」也就是後天的培養，也就是「習相遠」。

所以，從理論基礎來說，孟子的確是從天賦性善論（「四心」）推導出天賦道德論（「四端」），再推導出「不忍人之政」（仁政）。但從實踐來說，他還是重視後天努力（「擴而充之」）的作用的。

撇開關於先天還是後天、唯心還是唯物的抽象討論，聯繫到孟子所處的戰國時代社會狀況來歷史地看問題，主張人性本善，強調天賦道德，推行仁愛政治，這些都是具有積極意義的。

其實，也不僅僅限於孟子的時代，就是到任何時代，強調這些，總比鼓吹人性本惡，放棄道德，施行暴政要好得多！

參考資料來源：網路-人皆有不忍人之心